認識道家（上）

道家是春秋時代百家爭鳴時其中一學術流派。對處理人生問題和追求真理，有一套完整的思想觀念。所謂道，乃指恆存宇宙、自然界無形的規律，包括常道和非常道。

古來道家觀念

道家認為人體是小宇宙，天地日月運行和人體生理活動共同受到一種原力支配。人的生命自父母受胎算起，女子七數為一單位，女子十四歲天葵至，已可生育，到七七四十九歲先天生命氣數盡，此後為後天餘氣；男子八數為一單位，十六歲前為童身，八八六十四歲後是後天餘氣，生命轉入另一境界。道家所說神、氣、精，可用光、熱、力為喻。道家講求養生全真，應從清心寡欲入手。

道家認為萬事萬物不離陰陽互剋互濟原理，認為事物「負陰抱陽」，都有陰陽因素元素，只是有所偏重。所謂「孤陰不生，獨陽不長。」道家中人愛以「無為」標榜，此常為人誤解。其實是「無為」中因以「有為」的軌跡作基礎，便可以無為；非放任無為，所以在有為中才可以無為，無為有為互濟倚負，因而生機勃勃不息。

道家是中國文化原始思想

道家的學問，人以「黃老之術」並稱。老是老子，是普遍公認道家的老祖宗。黃是軒轅黃帝，是公認中華文化的始祖。今有黃帝傳下醫書《內經》，兵法謀略學《陰符經》，但後人大都認為偽託。道家奉黃帝之學，一方面託古自重，亦表示其學正統，來自遠古。另一方面表示承認黃帝是中華民族共祖。直到漢初文景之治時，都以黃老並稱。

道家學術思想源遠流長，上接伏羲黃帝、《易經》、《書經》文化系統。思想上偏向自然科學居多，與儒家偏向人文思想互相輝映。道家思想是中國文化原始思想，集哲學、科學、科技學術大全。清才子紀曉嵐喻之謂「綜羅百代，廣博精微」的學問。司馬遷在《史記》自序中說自己父子都奉道家思想，而且極推崇老子。

老子是個迷矇人物，相傳是周朝史官，學問淵博，不求名利而帶著超越塵世修養胸襟，是位神龍見首不見尾的隱者。相傳孔子曾向老子問道，結果不明所以。孔子說：「鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走。走者可以為網，游者可以為綸，飛者吾可以為繒。至於龍，吾知其乘風雲可以上天，吾今日見老子，其猶龍耶？」從這話中可見孔子對老子還是摸不著頭腦，但極有推崇之意。

老子恐怕並非姓李

老子姓老名聃，子是對他的尊稱，老子即老先生。筆者認為老子是周代史官，職位世襲。孔子所見之老子，恐是最初之老子之裔孫，周代老子亦恐非只有一人，代代相傳便有許多位「老先生」。老子有傳姓李名耳，唐朝李氏開國奉道教，因老子姓李，故奉老子為道教始祖。其實春秋時代無人姓李，據近年近人考證，老子稱李耳實出於老子乳名「狸兒」一音之轉。「狸兒」，在當地是「老虎仔」之意，亦嘗有老子騎虎圖像為人供奉，老子學問實出自我國有虎之地的南方。歷代認為道家學問源自淮河流域，唯近代開始有人研究少數民族文化學問，發現道家思想及陰陽家五行八卦思想，皆源自伏羲文化，源自彝族苗族，再由漢人吸收整理（容後專題論述） 發揚 。孔子家門學問出自殷魯，屬北方學問，記述孔子言行的《論語》從未記述孔子談陰陽。但所傳六經學問，《易》為群經之首，偏偏就是南方學問，這亦反映孔子眼光胸襟和偉大之處。

《老子》一書又叫《道德經》，五千餘字，但後人注釋演繹其義文字多至千倍。全書陳述經世處世哲學。認為人要順應自然，行事要合天道天理，重視因果。提倡無為不爭、知足、謙下。認為柔弱勝剛強，知榮守辱，以靜制動；認為絕仁棄義，民復孝慈，福兮禍所倚，禍兮福所伏，事有因果，禍福相生，是世上第一部有系統的哲學著作。

—上古南方文化探討之四

認識道家（下）

道家的學問，人好以「黃老之術」並稱。老是老子，是普遍公認道家的老祖宗。黃是軒轅黃帝，是公認中華文化的始祖。黃帝傳下醫書《內經》，兵法謀略學《陰符經》，後人大都認為偽託。道家奉黃帝之學，一方面託古自重，亦表示其學正統，來自遠古。另一方面表示承認黃帝是中華民族共祖。直到漢初文景時代，都用黃老並稱。

黃老之術重權詐謀略

黃老之術，盛行於漢初。唯自漢至民國初年，均不見公認之黃帝論道著作傳下，使世人對是否有黃帝之術懷疑。又有古籍傳言「老子知兵」，知兵則善於相鬥相爭，與老子主張虛靜無為頗有矛盾之處。其實老子講求「無爭」，同時講求權術，此點為大多數學者所忽略。老子說「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」是政治上專制之言。老子講求因果，亦講權術謀略，絕非單單清虛無為。《老子》一書有權謀的話；如「將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之。」這些都是權術詐謀的話。老子思想最高境界是「無為無不為」，昇平時期，垂拱而治，當然可以無為。而戢平亂世，則可以「無不為」，無所不為是也。故說老子知兵，實不矛盾。亦可見老子學問高明及厲害之處。亂世謀略家多出自道家之學，如鬼谷子、蘇秦、張儀、黃石公、張良、陳平、諸葛亮、劉伯溫等等。

行黃老之學治世最成功的是漢文帝。史書多說漢文帝時因楚漢戰亂不久，又剛滅呂后之禍，文帝遂無為而治，與民休生養息，帶來文景之治漢初盛世。其實文帝當國，政治上亦風高浪急，不過文帝深諳黃老之學，消弭禍患於無形。朝廷平呂后禍亂迎文帝，文帝登基即拜宋昌為衛將軍，領南北軍，收兵權於掌中。又拜張武郎中令，行走殿中，以為心腹耳目。如此攬權狠要精到，豈胡塗無為君主？及後用賈誼策削諸侯力量，又早料吳王造反，逝世前向繼任者景帝指出兵亂可倚靠周亞夫平亂，在在大小政事無不在掌握中。文景二帝之後漢武帝倡儒家，道家黃老之術便不入主流。但每個時代均有不少知識分子和隱逸之士好鑽研道家學問。

近代黃帝四經面世重現

被譽為中國最後一位古文經學大師的章太炎（1869–1936）對道家論述扼要精微，但也說「然黃帝論道之書，今不可見。」（見《章太炎講國學：吉林人民出版社》）原來直至1973年長沙馬王堆墓出土，方發現有關黃帝論道著述。見有《法經》、《十六經》、《稱》、《道原》四經，與《老子》合抄，入道家經籍。研究者將此四種著述合稱「黃帝四經」。可知自漢代降至清代黃帝論道失傳，至上世紀七十年代才重見天日，前代智士均無緣過目。此四經論道有天道、地道、人道，各有法則。說宇宙萬物分陰陽，既相對又互相統一。認為帝王應畏天愛地親民，又有論戰用兵，豐富的軍事思想。黃帝四經風格繼承老子思想，又發展改造。

莊子與道教

莊子亦是道家代表人物，亦有以「老莊思想」代表道家思想，且有人認為莊子論道更為徹底。但《莊子天下篇》自言與老聃、關尹子不同道。《老子》多說及政治，莊子不說政治。莊子愛說超遠思慮的哲學性思考，而《老子》罕言。然兩人所論大旨及路向相近，但各有偏重。《莊子》一書文筆雄肆，愛作寓言，哲學和文學價值都很高。

莊子名周，與齊宣王同期，不受聘，樂做漆園吏。莊子認為人生當超脫世上欲望和約束，拋棄感情縈繞，破除我與非我境界，把自身和天地萬物合成一體，才能得到最大安適。他認為人生應追求逍遙，得道目的在救己。一切政治制度、社會禮俗都是束縛。

而道教本與老子無關，老子在世時並無道教。由漢朝末年張道陵（世稱張天師） 註《老子》開始，才將老子牽入道教。其後道教的思想和發展成中國文化一大體系，唯己不在本文探討之列。

———上古南方文化探討之四

作者：楊興安，文學博士，曾任編輯、編劇，曾經教學，任明報社長室行政秘書、長江實業集團中文秘書。著有《金庸小說與文學》、《浪蕩散文》、《柳岸傳情》、《現代書信》等，現為香港小說學會榮譽會長。