儒家重視葬禮、喪禮及之後的祭禮，關鍵乃在安頓生者的情感而非死者的亡靈。對儒家來說，人的生與死，從來都不是個人的事情，而是連着父母兄弟姊妹，帶着丈夫妻子兒女。依此，人若有志死後捐贈遺體，儒家的忠告是必須與家人溝通取得他們的理解與同意；切記你的死亡是他們的事情，所以你的決定必得考慮他們的感受。
撰文：鄭宗義 香港中文大學哲學系教授，中國哲學與文化中心主任
去年10月初趁着幾天假期，忙裏偷暇，去看了台灣導演陳志漢攝製的紀錄片《那個靜默的陽光午後》。電影是關於台灣女子徐玉娥把自己的遺體捐給輔仁大學醫學院作「大體老師」；即作醫科生學習「大體解剖」（gross anatomy，肉眼觀察的解剖學）之用。電影開首有段告白，提出傳統觀念有礙現代人接受遺體捐贈；結尾則鼓勵大家應該勇敢無私地遺愛人間。
每百萬港人僅5.8人捐器官
相比台灣，香港的情況可能更差。2016年立法會秘書處資料研究組的《研究簡報》有〈香港的器官捐贈情況〉，當中引述國際器官捐贈與移植登記組織的數據，顯示在2015年每百萬香港人中只有5.8人死後捐出器官，屬世界上最低的器官捐贈比率之一。最近，醫院管理局亦表示器官捐贈情況並不樂觀，截至2017年9月30日，等候腎臟移植人數高達2152人，但移植宗數卻只有45宗。究竟傳統觀念（例如，死無全屍乃大不幸）是否此中最大的障礙？記得幾年前有記者邀約筆者訪談儒家怎樣看遺體捐贈，可惜時間未能配合而不果，所以看完電影後，就興起了寫這篇文章的念頭。
在析論儒學的立場之前，讓我先總結電影引發我思考的幾點。（一）、徐玉娥的丈夫林惠宗很支持妻子的決定，但他們的一子一女是否理解，影片着墨不多（女兒林映汝出鏡較多，兒子卻幾乎沒有說過什麼話）。（二）、電影記錄林參加民間信仰的儀式，又在醫院對着進行防腐的妻子遺體說：「等妳做完大體老師後，靈魂就能跟肉身完整地離 去。」這裏似乎透露出傳統信仰不單不反對遺體捐贈，甚至可能發展出一套支持的說辭。（三）、要成為大體老師，徐的屍身須經過兩年防腐，之後才能供學生學習解剖一年，而她的喪禮則要等整個三年過程結束後始舉行。屍身防腐期間，家人可以往醫院看望，故林反而得以在妻子死後兩年仍定期與她見面。喪禮推遲三年，亦彷彿延長了徐的存在。（四）、輔大教導學生，上大體解剖課除學習知識外，更要懂得尊重生命。因此，學生開始解剖課之前，得跟遺體捐贈者的家人見面，了解他們的心情和想法；正式上課時，得向屍體鞠躬叫聲老師；最後，得出席大體老師的喪禮。不過，學生動手切割老師時絕非心情沉重，相反在好奇心驅使下還有說有笑，「哈！這刀切得太深」。（五）、輔大負責解剖課的女教授說，當她媽媽知道授課內容後，亦嚷着死後要將屍身交付給她，但她明白表示無法忍受看 着母親遺體給學生解剖。可見，切割別人跟切割家人的屍體畢竟不是同一回事。
回到儒家，關於死亡與遺體的論述主要在於葬禮及喪禮。為什麼要埋葬親人的屍體？孟子曾以一個思想實驗來論證葬禮的意義，他說：「蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目，蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」（《孟子．滕文公上》）說這是個思想實驗，是因有歷史紀錄以來人已是墓葬。孟子設想上古時候沒有葬禮，人把父母的屍體棄於山溝；過些日子，經過那裏，看到狐狸在吃着屍體，蒼蠅蚊子在咀吮屍體，人禁不住內心悔恨，不敢正視，額上滴下羞愧的汗，（試想父母跟他生活多少年；父母前一陣子病危時仍叮嚀着他要好好生活，現在屍身卻在給野獸撕吃），於是人便回家取鋤頭畚箕把父母的屍體埋葬了。由此，孟子認為人埋葬死去的親人是有道理的，這道理就是人不忍的心（反心為忍，忍是狠得下心的意思）；人子不忍親人死後暴屍荒野，亦即仁愛親人（孝親）的表現。
葬禮的意義在慰藉生者
後來在葬禮之外又進一步發展出喪禮。古代喪禮的節文甚多，如依臨喪者與死者關係的遠近親疏，有「五服」之分，包括：斬衰（「衰」讀催）、齊衰（「齊」讀之）、大功、小功與緦麻。但孔子已清楚指出，喪禮的節文無論多繁瑣，既不應且無法掩蓋仁人孝子喪親的悲痛，故說：「喪，與其易也，寧戚。」（《論語．八佾》）孔子的學生子路也說過「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」（《禮記．檀弓上》）更重要的是，無論是葬禮或喪禮，它的意義其實不在安撫死者的亡靈，而在慰藉生者的哀傷。人死後是否有幽冥世界？陽間的屍體受損，陰間的亡靈會感同身受？儒家對這些無法知道的事情（上古早有靈魂、鬼魂之說），基本上是持存而不論的態度，「知之為知之，不知為不知，是知也。」（《論語．為政》）
至於為什麼儒家的喪禮有陪葬品？這仍是為了安頓生者的不忍之心，孔子說：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知（音智）而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味（音妹），木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和（音賀），有鐘磬而無簨（音訊）虡（音巨），其曰明器，神明之也。」（《禮記．檀弓上》）這就是說，把死去的親人當成是完全無知無覺的屍體是不仁，不可以如此，但把死去的親人當成是仍然在生（只是去了另一個世界）則是不智，亦不可以如此。所以隨葬的竹器不編邊緣，瓦器不加光澤，木器不加雕飾，琴瑟張弦而不能彈，竽笙外形具備而不能吹，有鐘有磬而沒有懸掛它們的木具；這些徒有外形而不能使用的器物叫做明器。儒家強烈反對的陪葬品，是人形做的俑，因為這無異於有以人殉葬的殘忍不仁之心，孔子乃痛斥之，說：「始作俑者，其無後乎！」（《孟子．梁惠王上》）當代儒者唐君毅有一個生動的譬喻來說明陪葬品的意義：試想戰爭時，你與身處戰區的親人失去聯絡，則親人對你而言猶如死者之入乎幽冥，但仁愛不忍之心仍會教你不停寄信給他們，希冀他們能收到；此處陪葬品與書信，情況固有別，畢竟失去聯絡的親人仍未證實死亡，但它們的意義其實是一樣的。
——節錄自一月份《信報財經月刊》
