蘇雪林筆名綠漪，是民國初年著名的散文家。中年開始欣賞研究《楚辭》，認為屈原作品辭采瑰麗，結構千變萬化。意境幽邃深遠，卓絕古今。《楚辭》把整個中國的神話、宗教、歷史、天文、地理包括其中，巧妙地編織在沈雄瑰麗的篇章裏，並與世上幾種古文化息息相通。
撰文：楊興安 資深文化工作者
「天問」一詞頗為怪異，是何因由呢？漢屈賦權威王逸說：其實是問天，但天尊不可問，故不曰問天而曰「天問」，解釋亦極合理。
楚辭中《天問》素來難明，最初見於《史記》屈原列傳，二千多年解讀都不順人意。司馬遷說它「怪迂」，王充《論衡》說他「詭異」、「汪洋無涯，多驚耳之言」。班固曾說《天問》，《離騷》那些「宓妃」、「佚女」、「崑崙」、「懸圃」，既不見於中國經傳，則必為異端，大可不必理會。揚雄和劉向說「不能盡悉」。《天問》一篇，因為文理雜亂，典故出處多不見於中國古代歷史。屈原是個大詩人、大作家，後人全無依據又何能說屈原醉後夢話？
說到內容，蘇雪林認為包藏着大量域外宗教和神話。而戰國時代大批西亞，印度學者來華，帶來域外神話及各種學說。屈原曾使齊數年，聽到他們談論域外天文地理知識，作文章素材記載之，亦屬平常。但《天問》連古時學識廣博，見解卓越的劉向和揚雄都不能解，蘇雪林認為是「亂簡」所致。
《天問》亂簡 內容帶域外神話
所謂「亂簡」是因古人著書，都刻在竹片之上，再用綿繩串聯而成書。若藏書年日久遠，綿繩朽腐斷開，竹片便散亂了。文意如深奧難明，若被不懂文字的下人搬到另處收藏，竹簡便會亂雜無章，內容無從再辨了。蘇雪林依據文字聲韻和摸索內容章法，於1943年將《天問》文句重新編排次序，前後整整30年方作定稿，稱之為「天問正簡」出版，可見其態度嚴謹。
蘇雪林認為《天問》約有百多個問題，但這非作者向人的詢問，而是本身已有答案，由問題而引出敍事，這屬於設問的一種寫法。整理後全篇分五段，每段文句各有定數。第一段天文，共44句。此段簡索未斷。第二段地理，44句，錯亂頗多。第三段神話，亂簡最多，44句。第四段歷史，分夏商周三代。每段72句。第五段亂辭，今存23句，應失去一句。全篇章法整齊儼然。
今只談《創世紀》部分。此部分僅有20句80字，只是粗枝大葉的略述。但仍涉及亞當、夏娃、生命樹、守樹天使、魔蛇、洪水、挪亞方舟、巴別塔及亞當子孫的繁衍的素材。有關《創世紀》文字如下：
登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？ * * * *？* * * *？何所不死，長人何守？靡萍九衢，枲華安居？一蛇吞象，厥大何如？鼇戴山抃，何以安之？釋舟陵行，何以遷之？厥萌在初，何所億焉？璜台十成，何所極焉？
蘇雪林解釋，認為「登」是名詞，是後人所稱的亞當。一賜樂業（以色列）碑文提及「阿耽」，即阿當。女媧是夏娃。第二句乃問，女媧的身體，是怎樣製造的。意在引出由丈夫身體的肋骨所造的。第三句缺，以意度之，是寫伊甸園及智慧果樹。
「何所不死，長人何守？」，「所」指不死樹，即《聖經》中的生命樹。「長人」指天使，古人想像中天使比常人高大。我國漢代梁武祠有帶翅天神守果樹石刻，蘇認為亦與《創世記》有關。「靡萍九衢，枲華安居？」蘇釋：九衢，盤根大樹。枲華，小花。句意是「根盤九衢之樹，而像枲華的小花開在那裏呢？下句是能吞象之蛇，大至什麼樣子呢？」（按：難道傳聞伊甸園之蛇，大可以吞象？）
「鼇戴山抃，何以安之？釋舟陵行，何以遷之？」此節述及洪水及挪亞方舟故事。前句似指女媧斷鼇足立四極事，《列子》有鼇戴五山故事。後句「釋」有下放之意，「陵行」說洪水時方舟，後下放於高山之間，浮於水面，去了那裏？。
「厥萌在初，何所億焉？璜台十成，何所極焉？」「萌」同民義。「厥萌在初」即初民，即最初人類。繁衍億萬，所往何處？萌，亦可指草木萌芽。草木萌發達萬萬，散佈至何處？意指亞當子孫繁衍千萬，散佈四方。後句「璜台」，指巴別塔，「何所極焉？」問這樣高台，其終點將達何處？
《天問》所載《聖經．創世紀》元素，並不像二千餘年後《聖經》所用的字詞和述句，但內中所述的素材是難以否定的。例如「璜台」，後來譯稱「巴別塔」。古書的「懸圃」，後人稱「空中花園」，名詞不同，意義仍在。無論蘇雪林的解釋是否令人信受，也不能抹殺她的努力。蘇雪林近200萬字的《屈賦新探》，無論有多少誤判，也證明了戰國時代域外西亞及印度學者的來華。關於文化外來問題，她有這樣的看法：遠古時西亞兩河流域蘇美爾人（古巴比倫人）其一部族渡海到山東建立雛形西亞國家，如古史書所指鳩爽氏、薄姑氏、萊人…等，後被消滅或同化而遺下宗教文化思想，為地方文士傳承，非指蘇美人是我們祖宗。
中國既是最年輕古國，接受外來文化有何羞恥？有何失體面？我們有一種民族自尊心觀念，輕視域外文化。認為堂堂中華上國，夷狄之邦文化豈能與堂堂中華文化相比，須知西亞蘇美爾人，巴比倫，亞述、印度等文化發展比中華早許多，先進文化乃人傳我而非我傳人更合邏輯。中國人還能替其他民族保存古文化，只有顯出中華文明更偉大。
——節錄自三月份《信報財經月刊》
